直南红枪会的迷信

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直南红枪会的迷信，我国历代会门起义,初期阶段主要是讲迷信靠神术起作用,随着时代的变化,逐渐演变成靠神术加拳术的作用了。直鲁豫交界地带的王伦起义,是靠的神术气功。朱景诗本人是拳师,其部下多会武术。义和团原名义和拳,是靠练拳起家。景廷宾本人是武举,其门生又多是武秀才。到了20年代后的红枪会,教师们也多是拳师兼神师,据说刘小辫懂神术又是个拳师。按中国拳术说,本来与神无涉,但自帝国主义以洋枪洋炮侵入中国,农民大众为抵御新式武器,不得不附之以迷信的方式。红枪会则是拳术和神术的结合。红枪会的教门流传来自八卦教,但所信奉的教门系统,这就很难辩解了。自白莲教、义和团到红枪会,对中国盛行的所请儒、释、道三教都信奉,普遍信奉道释两教。在广大人民中间,什么神在民间有威信,就崇奉什么神,甚至把古代小说演义中的一些有点名的武土人物,也加以敬奉。直南一带的红枪会,除信奉佛祖,就是一般民众所敬奉神位最高的王皇大帝,还有一些如二郎神和哼哈二将等武神,大名黄纱会在“转桌子”请神时,词语用的是“东方太岁东方坐,派下五神来鬼推磨”,把民间凶神太岁等也列为敬奉的对象。不过,由于各门派不同,所奉杷的对象也不尽一样。红枪会吸收信徒,一般是在佛堂(也叫香堂、坛口)。在一座空屋内墙上,贴着用红纸写的佛名,两旁挂有带红绸的一把刀,显得格外神气。屋内桌上摆有香炉和供品。信者入坛前,须沐浴净身或用水擦身,赤壁跪在佛前,老师交给一张宋书黄纸,诵其“信士弟子某某,今愿学法,诚心奉佛,不得转告外人,不得谤佛,如有虚言,五雷劈身,空口无凭,十字为证”念完画个十字,老师拿到佛前,念咒后在灯上烧化,然后请神。老师把香分给信者一半,一半插入香炉,对佛拜一次,吸一口气,口里吆喝并踩右脚。这样礼拜数次,信者跟着做,然后到门外默念语,跪地叩头,直至回到供桌前复念咒语,把香插入香炉,才算完成入会仪式。入会后,有教师传授功课,还要随师跪地焚香,大约功夫愈深,跪地时间愈长,4日后学“排刀”(初学时叫“过刀”),48日学“排炮”,等到所谓能挺身可避枪弹时,方告满师。当然,老师还要传授一些护身法之类。红枪会初传直南一带,入会仪式较复杂,做功课的时间也长,随着入会人数的增多,各门入会仪式也逐渐简化了,甚至到后来只要报个名,也就算入会了。黄纱会首领张致和的家乡(魏县里八庄)一带,把入会叫“过场”,除在佛堂进行一般的叩头焚香程序外,教师还用把写上咒语的黄纸烧成灰,加上凉水让信者喝,一边还用嘴喝灯火向入会者身上喷,最后是请神、仙附体,就算是刀枪不入了。每逢与土匪、官兵拚杀之前,也多是行其“喝符”的法术。他们练武,也是结合神术。在“排砖”(以砖击身)、“喝火”(用口将灯火吸灭)、“排刀”(以刀击身)和“排炮”时,均离不开咒语,如广平县大留村(宋廉敬家乡)和大名城东李茂堤一带的红枪会徒,要到“排刀”时,先脱掉上衣,念了咒语,运气后用刀向自己胳膊和肚子上砍数下,刀砍不入,这便是神佛的作用。其实这和卖艺的人一样,刀砍不入是气功的功能。如果说神术能起作用,红枪会教师刘小辫也不会被谢玉田杀死。对于这一点,红枪会的首领也都很清楚,要对抗现代化装备的军阀,也并非光用刀枪拚杀,有时也使用现代武器步枪和大炮。年红枪会在大名一带与奉军打仗时,他们曾以“风绞雪”(远了用步枪,近了用刀和红缨枪)的战术打败了官兵,赶跑了大名镇守使谢玉田。由此来说,直南的红枪会讲迷信,但广大会门群众并不完全迷信,他们很重视武器所起的作用。大名李茂堤一带,相传有一种“试枪”的事例,为了选用红缨枪好枪头,把7个铜子摞起来,用枪去扎,如全都穿透,即是好枪,否则就让铁匠重新铸制,这就说明红枪会对自己使用武器的重视程度了。

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